茜色世界中与君咏唱战之国人物原型大全 各角色原型介绍

茜色世界中与君咏唱作为一款历史题材的恋爱向手游，有着深厚的历史背景，那么其中战之国的角色历史原型是什么，下面一起来看看吧。

战之国

如果按照通常的分类来看，战之国是目前游戏中唯一一个对应原型包含了两个历史时期的国家，其对应的历史时期为室町时代&安土桃山时代(或者室町&战国时代);且该国家的历史并非与上期的雅之国紧密衔接，中间的镰仓幕府、南北朝时期均未涉及。由于时代跨度过长，本阵营男子在时代分布上差距较大，登场的角色中仅有一休宗纯跨室町战国两个时期，其他众人皆是活跃于战国时代。

这里先把三个概念理一下，以免出现混乱。

室町时代(1336-1573)

指的是日本历史上第二个幕府——足利幕府统治的时期，始于足利尊氏在室町开幕，终于织田信长驱逐最后一名将军足利义昭。由于幕府设立于京都室町，因此其也被称为室町幕府。室町时代相较之前最大的不同，在于其奉行重商主义，工商农业得到较好发展;此外还设立被称为“管领”的职务，由实力强大的守护大名担任，负责辅佐将军、管辖地区事务。但是，这种体系也使得将军的权力被削弱，最终成为了室町幕府灭亡的深层因素。应仁之乱之后，幕府威信大幅减损，全国各地大名开始厮杀，即所谓的“战国时代”;而幕府也沦落到仰人鼻息而活，苟延残喘近一个世纪，最终被织田信长所取缔;

安土桃山时代(1573-1603)

是织田信长、丰臣秀吉称霸日本的时代，故又称“织丰时代”;其始于信长驱逐幕府将军，以信长、秀吉二人建立的城池而命名，终于德川家康于江户建立幕府。这一时期的主导人物为“战国三英杰”——织田信长、丰臣秀吉、德川家康，织田平定了大半个日本，秀吉继之统一天下，最后丰臣被德川取代。这一时代的政治措施相对较为开明先进，被视为日本近现代化的重要时期;

战国时代(1467-1585或1615)

在严格意义上并非正式的历史名词，因为其划分存在一定的争议。其名称来自武田信玄所著的《甲州法度之次第》第二十条开端的“天下战国之上”，始于1467年爆发的席卷全国的应仁之乱，但其结束时间有两种说法，分别是1585年丰臣秀吉统一日本和1615年大坂夏之阵结束。就游戏内而言，采用的应该是战国时代这一较为宽泛通俗的概念，而非安土桃山时代(后者取名字也不好取，安之国?);在日本国内，“战国”也比“安土桃山”要更为人熟知，严格按照后者标准划分的话，很多战国前期的名人都会被剔除出去。

回到游戏中来。战之国的男子共10位，分别是一休宗纯、千利休、明智光秀、织田信长、杂贺孙市、竹中半兵卫、黑田官兵卫、石田三成、森兰丸和伊达政宗。

按照顺序，先从大家其实都很熟悉的一休宗纯开始——

·一休宗纯：外现癫狂相，内怀赤子心

原型：一休宗纯(1394-1481)

提到一休宗纯这个名字，可能有人一时会反应不过来;其实很多人在小时候就已经接触过这位(的幼年形象)了，对就是下面这个——

《聪明的一休》(一休さん)的主角就是幼年的一休宗纯

一休宗纯出身高贵，父亲乃是南北朝(1333年镰仓幕府灭亡，后醍醐天皇短暂复兴皇室统治，史称“建武中兴”;但3年后武士阶层不满后醍醐天皇所为，起兵反抗，后醍醐天皇逃亡吉野，其建立的政权是为南朝;而足利幕府开创者足利尊氏则在京都另立天皇，是为北朝)中北朝的天皇——后小松天皇，母亲的身份则有藤原照子、日野中纳言之女伊予局、藤原显纯之女藤侍从三种说法。虽然母亲身份的说法不一，但可以确定的是，一休后来出家为僧的原因，很大程度要归在这位身份不明的母亲身上。

由于一休的母亲出身藤原氏，而藤原氏在南北朝对峙时期是南朝的权臣，因此掌控北朝实际权力的将军足利义满逼迫后小松天皇将年幼的一休逐出宫廷，并令一休在京都安国寺出家，避免其成年后诞下拥有南朝血脉的后代。为此，一休终生未享受过皇子的待遇，后来其生父虽数次召其入宫，但大多是以君臣身份对话。

一休6岁时成为京都安国寺长老象外集鉴的侍童，当时名为周建;12岁前往壬生宝幢寺学习维摩经和诗法;15岁时，周建正式出家为僧，并于一年后拜于西金寺谦翁和尚门下，后者给他取了“宗纯”的名称;此后，宗纯进入京都建仁寺(幕府御用禅寺、“五山十刹”之一)，后因厌恶禅宗堕落世俗的弊风而于1415年离开此地，此时宗纯22岁。

之后宗纯先后师从谦翁宗为、华叟宗昙门下修炼。1418年，宗纯得到了华叟的认可，被授予“一休”的法号。1428年，恩师华叟病逝后，一休云游民间，长达47年。这一时期的一休宗纯留下了相当多的公案故事。直到1474年，81岁的一休受后土御门天皇之诏，担任大德寺第47代住持，负责修缮因应仁之乱而荒废的寺院。1481年12月12日，一休因高烧不退而病逝，享年88岁。此时，室町幕府的权威早已衰落，日本进入了群雄割据、武家混战的战国时代。

轶事：

·一休宗纯的一生有很多巧合，其出生于1394年的1月1日，去世于1481年的12月12日，享年88岁。站在这个方面来看，一休的一生可能达到了所谓的“圆满”之境也说不定;

·据说27岁时的一天夜间，一休孑身在琵琶湖上的一艘小船上坐禅，听到乌鸦嘶鸣而顿悟;黎明后，一休将自己的感悟说与师傅华叟，华叟只是冷冷回答“此乃罗汉境界，并非作家境界”(前者是断绝一切烦恼、与佛无异的境界，但终究只是小乘佛教最高果位;后者是具有说法解理的真正利他大悟之境界);一休则回答“若此为罗汉境界，我甘心安受此境界，不强求作家境界”。听闻一休回答的华叟笑道：“好，好，这便是作家境界，你已经成为作家了”。华叟本想授予一休印可，但一休将印可状扔在地上，表示“此物与拴驴的木桩无误”，连看都不看就走了;

·一休29岁时，大德寺举行华叟之师言外中志的三十三届忌日法会，一休陪同师傅华叟参与。会场众僧华衣威严参与，惟独一休一身布衣草履。华叟责问：“为何毫无威仪?”一休回道：“余独润色一众。”意为否定虚伪外饰的法衣数珠。法会结束后，华叟在西厢休憩，一僧人问华叟百年后，谁为继承人。华叟回道：“虽云疯狂，但乃赤子。”((一休)虽言行疯癫狂傲，但却是纯真之人)，意指一休是他的继承人;一休自己也作诗：“华叟子孙不知禅，狂云面前谁说禅?三十年来肩上重，一人荷担松源禅。”狂傲率真之态可见一斑;

·一休宗纯即是锐意革新的圣徒，又是浪荡人间的狂僧。他的很多主张对临济宗后来的发展有较大影响;但他也认为禅宗的禁欲教条虚伪不堪，为此秉持放浪形骸的人生态度。据说在他云游民间的四十多年间，一休饮酒食肉，毫不掩饰，甚至出入风月场所，这与当时私欲难填却仍要保全面子的众多僧人形成了鲜明对比;1471年，78岁的一休与盲女艺人森相遇并与之相爱，之后一直照顾她。一休甚至写下了“盲森夜夜伴吟身，被底鸳鸯私语新。新约慈尊三会晓，本居古佛万般春”等诸多与森、乃至更多女性相关的诗作，这些诗作后来被他的弟子收录进《狂云集》;不过也有人质疑这些诗作是后人假托一休所作

·有一个著名的“一休禅师与地狱太夫”的故事：堺市高须町的花街中有一位才貌双全的名伎，因看到镜子中的骷髅而感悟，自称“地狱”，被人们称为“地狱太夫”。某天一休巡游到高须町时，听闻地狱太夫之名，遂指名要见地狱太夫。地狱太夫见到一休宗纯之后，写下一首和歌“山居人 当住深山奥 此地是浮世 境界相交处”(日语中“堺”与“境”同音，即“你是深居山野的出家人，理应住在深山旷野;这里是尘世的堺，为何来到此处?”)给一休;一休当即回了一首酬答歌“吾一休 视身不是身 市中或山中 同为落脚处”(我一休早已不把外在躯体当作躯壳看待，因此无论繁华堺市还是幽静深山都为落脚之处)。

地狱太夫

之后一休又云：“耳闻不如眼见，地狱之美”(指地狱太夫名气之高，又指地狱太夫内外皆美)，地狱太夫则接：“凡活人走这趟，不能不落”(第一层含义是“凡是活男子，来到花街，都等同于下地狱”，第二层含义是“男子来到此处都会拜倒在地狱太夫裙下，甚至会因迷恋妓女而家财散尽、家道中落”，这一句化用了《平家物语》中的和歌)。一休见地狱太夫修养之高，便收太夫为徒;

(这个故事在《鬼灯的冷彻》中有出现)

一休禅师和地狱太夫图，河锅晓斋绘

一休地狱太夫之图

·1435年，42岁的宗纯逗留堺市。一日，他身穿法衣，手握木刀阔步于堺的闹市地